Манифестирующий генератор

ты мне говоришь что не веришь в любовь..
потом плохо спишь а утром молчишь

https://soundcloud.com/soltator/aniema

бу, веселая компания тут, ребят, смотрели со стороны на нас? хаа прикол, интересно когда сериал снимут

Пауза, давно делал? мм?

В классическом переводе И-Цзин Рихарда Вильгельма есть фраза, которая повторяется на протяжении всего текста— «стойкость вам поможет».
В свое время, когда я использовал И-Цзин в виде оракула, меня это жутко
раздражало. Я задавал такие глубокие вопросы и получал этот легкомысленный ответ — «стойкость вам поможет!» Сейчас, как мне кажется, я
понимаю значение этих слов. Настойчивость без ясности превращается
в глупое упрямство, а это значит, что нужно взять паузу и перевести дух,
чтобы определить, в чем именно необходимо проявить свое упорство.
Именно в этом кроется проблема наших привычек — мы просто продолжаем делать то, что давно уже нам не служит. Они нас буквально загоняют как стая волков, а мы не в состоянии остановиться. Но это страх,
основанный на иллюзии. Никаких волков нет! Поэтому возьмите паузу.
Вся природа временами замирает. Животные останавливаются без видимой причины. Понаблюдайте за собакой, кошкой или любой другой
животиной. Гарантирую, что вам не придется долго ждать, чтобы увидеть такие моменты. Животные периодически останавливаются и замирают без какой-либо видимой причины. Это может длиться всего лишь
несколько мгновений, но это происходит постоянно. Подумайте о мухе,
севшей вам на руку. Почему она так делает? Это раздражает. Но почему
бы ей не воспользоваться вашей рукой для небольшой паузы?

Все имеет свои паузы. Зима — это большая пауза. Ночь — это пауза,
штиль — пауза. Для кого-то паузой является день. И есть множество мелких естественных пауз в течение дня. Если вы привыкли к борьбе, если
вы пойманы в эту ловушку, вы не делаете пауз и упускаете магию жизни. День, наполненный паузами — это день, проведенный осознанно, и
такой день необычен. Он неординарен — это не рядовой день, который
просвистел мимо. Паузы наполняют его волшебством.

сделай

Безопасность определяется состоянием клеток тела, которое возникает из реализации своего предназначения.

Вы можете не знать, как достичь этого состояния, но вы можете
начать к нему двигаться. Вы должны сломать эту старую привычку бороться с собственной природой, иначе вы так и будете терять свою драгоценную энергию.
Как это сделать? Как избавиться от привычки всей своей жизни? В первую
очередь нужно честно посмотреть на свою жизнь. В чем вы несчастны?
В вашей работе? В ваших отношениях? В вашем теле? Где происходит
ваша борьба? Начните с честности по отношению к себе. Использовать
свою силу можно не так бездарно. Перенаправьте ее на благо себе и другим. Представьте свои ощущения, когда ту энергию, которую вы теряете
в ежедневном напряжении, вы могли бы использовать для достижения
высшей цели. Представьте себя тем, кем вам всегда хотелось быть. Представьте себе реализацию того стремления, которое всегда живет в глубине вашего сердца. Представили? А теперь направьте всю вашу борьбу
в это русло. Это в корне изменит вашу жизнь. Вы должны сломать свои
старые шаблоны и направить эту энергию на более высокий уровень.
38

А у вас, было что-то памятное вчера?
позавчера? когда?)

На низких уровнях частоты мы настолько привыкли
к борьбе, что она стала ежедневной рутиной. Когда мы начинаем свой
день с ментального списка того, что необходимо сделать во что бы то ни
стало, то к вечеру — независимо от того, сделали ли мы эти дела или нет,
мы уже знаем — день потерян. Он был абсолютно неинтересен — ничего памятного. И все только потому, что мы находимся в ловушке наших
привычек.
38

люди, какую хуйню вы все пишите...перестаньте...будьте собой, просто покажите свои истинные лица за этими масками псевдо-умных мнений и выводов, которые чаще всего и вам-то не принадлежат. есть-ли тут среди вас кто-то действительно настоящий- прямо сейчас, в данный момент? не на пути, не завтра, не потом,- а прямо сейчас... кто-то, кто сегодня и завтра и каждый следующий миг принимает себя таким, каков он есть, не оценивая и не пренебрегая, стараясь и устремляясь, пребывает в этом каждоследующем ЗДЕСЬИСЕЙЧАС??? и не просто принимает, но и являет себя таким. вы говорите о том, чего не понимаете, транслируете то, в чём ещё не разобрались,- это даже вовсе не вы, а случайное нагромождение форм материи разной плотности, за которым вы прячете Лену, которая просто хочет упругую жопу и доброго мужика, но говорит, что практикует духовность и хатха йогу, хотя вот Федя подошёл бы ей идеально, если бы не заколдоёбился на своих фантазиях стать ещё одним Хамураппи и играть на флейте лучше Кришны, попутно продавая свои самовысранные тренинги о том, как жить не попёрдывая всего за 100 руб в день в его карман. КУ-КУ БЛЯ!!!!!! АЛЁ!!!!!

"Маргиналия к Брюсову

«Андроновы жили в лучшей части города, и Латыгину пришлось пройти порядочное расстояние, пока он дошел до пышного подъезда их особняка. Как всегда, последовала тягостная сцена в вестибюле, где важный швейцар прислуживал музыканту как бы нехотя и умел в свою выученную почтительность вложить все свое пренебрежение к учителю в потертом пальто. Небрежно, не положив, а "ткнув" шляпу "Моцарта" на полку, швейцар заложил руки за спину и произнес шепотом, в котором ощущалась затаенная насмешка:
- Барыня сказали вам сначала пройти к ним-с, в гостиную.
- А, хорошо.
Латыгин больно почувствовал это "сказали": лакей все же не отважился произнести: "приказали", но и не хотел говорить: "просили".»
Повесть «Моцарт».

События повести Брюсова происходят в 1916м году, еще в Российской империи. Уже несколько лет спустя герой не смог бы сходу различить сказали, приказали и просили – не только потому, что в революционном ужасе исчезли и швейцары, и особняки, но и потому что аристократический русский язык сменился канцелярским советским волапюком. Заметим, что ни швейцар, ни музыкант не принадлежат к высшему слою общества, но оба понимают разницу между тремя этими глаголами. Казалось бы, что тут такого – мы ведь тоже понимаем, что попросить, приказать и сказать суть не одно и то же. Дело в другом: швейцар прекрасно понимал, что хочет сказать музыканту – и, более того, хотел, чтобы тот его понял. А музыкант его понял. Моментально.

В этом суть языка: он не может быть индивидуальным, он требует, чтобы его понимали и говорящий, и слушающий. В обществе, где уничтожены ранги, язык неизбежно деградирует, потому что в обиходе остаются слова из самого низкого и наиболее общедоступного регистра. Потому после Французской революции победившее масонство сразу принялось за реформу языка, в рамках которой отменялось обращение на «вы». Для этого они даже вводили специальные декреты (см. книгу «Революционный невроз»). Разумеется, сами масоны прекрасно различали ранги (градусы) внутри своей группы, но для всех остальных ввели уравниловку. Тем самым они и упрощали жизнь низов, которым (теперь) не нужно было напрягать извилины чтобы понять, кто перед ними, и дополнительно унижали (еще недавно) высшие слои.

Но такие упрощения выполняют и иную, куда более важную задачу. Дело в том, что грубым (или некогда тонким, но искусственно огрубленным) культурам все нюансы, оттенки и полутона, которые в нормальных иерархических обществах доступны даже провинциальным швейцарам, кажутся нереально сложными. Это ж, мол, сколько нужно напрягаться, чтобы в итоге научиться понимать все эти великосветские кандибоберы. Зачем так заморачиваться, зачем вслушиваться в каждое слово, зачем ломать голову – надо говорить просто и прямо! Вот в этом главная ошибка – тонкости языка облегчают понимание, а не затрудняют его. Вот у Брюсова музыкант Латыгин сразу понял не только то, что его оскорбляет швейцар, но и то, что разговор с барыней предстоит неприятный. А если бы он не умел отличить те три глагола, он бы не знал, чего ожидать. А если бы имелось не три, а тридцать три глагола, то он мог бы знать не только предмет, но и исход диалога.

Выучить все это разнообразие не представляет никакого труда – равно как мы можем многое понять об отправителе электронного письма (и предугадать его содержание) уже по обращению. Если к человеку обращаются «Добрый день.», то это не тоже самое как если бы ему написали «Викентий Варфоломеевич, здравствуйте!». И «С уважением» – это не тоже самое, что «Искренне Ваш». Короче говоря, все эти месседжи распознаются моментально, если только знать об их существовании – в этом и заключается богатство языка. Притом смысл этого самого богатства тоже нужно понимать не только как его широту, но и как его высоту: в развитой культуре не просто много слов – в ней много уровней, рангов, регистров речи.
Потому упрощение языка ведет не к упрощению понимания, а к затруднению. Если одним словом могут быть обозначены десятки вещей, то именно такое слово будет сводить население с ума. Выучить тридцать слов с похожим значением – легко, а вот понять одно слово с тридцатью значениями – невозможно (точнее, возможно, но именно тут нужно по-настоящему напрягаться – как, скажем, в случае Эллочки Щукиной с ее «хо-хо»).

В этом смысл социалистического новояза: лишить население понимания смысла слов. И чем их меньше, чем проще держать народ в напряжении. Постепенно такой народ приучается думать по-минимуму, а нервничать – по-максимуму.

Возьмем лозунг «Пятилетку в четыре года» и переведем с советского на русский: страна с плановой экономикой принимает пятилетний экономический план, который на самом деле является четырехлетним планом. Почему тогда сразу не принять четырехлетний? Или оставить пятилетний? Нет, так нельзя: советская власть нарушает не только законы логики, но и законы математики, потому что объявляет, что по их плану 5=4. Цель очевидна: рабочий человек не должен понимать, как ему работать – как надо или как очень надо. В этом план – в нарушении плана. Бессмысленность социалистического новояза отлично показана в «Собачьем сердце»:

«– Контрреволюционные вещи вы говорите, Филипп Филиппович, – шутливо заметил тяпнутый, – не дай бог вас кто-нибудь услышит.
– Ничего опасного, – с жаром возразил Филипп Филиппович. – Никакой контрреволюции. Кстати, вот еще слово, которое я совершенно не выношу. Абсолютно неизвестно – что под ним скрывается? Черт его знает!»

Подневольному населению социалистической сатрапии должно жить именно так: ничего не понимать и постоянно переживать. Так что новояз – не грубая культурная политика, а тонкая социальная технология." (с) Велецкий Максим

t.me/velnotes

Я частичка РУСИ, Мне пощасливилось РОДиться в самой лучшей Державе мира! Я РАсту и буду познавать этот МИРъ! ВСЕМ ЗДОРОВЬЯ и ВСЕХ БЛАГ!

Миссис Бейлуорд: Я имею в виду, считает ли йог состояние ненависти необходимым условием для построения индивидуальности?

Доктор Юнг: Да, он ничего не может с этим поделать, ведь весь процесс йоги, классической или йоги кундалини, имеет естественную тенденцию к индивидуализации, ведь и бог един, как брахман, как существующее несущее единство.
Продолжение вопроса: «Если ненависть построила индивидуальность, как она может быть вырвана с корнем?»

Мисс Вольф: Профессор Хауэр говорил о двух аспектах klesa.[vii] В несовершенном состоянии – аспект sthula – побуждение быть субъектом перед объектом смешано с ненавистью. Но в аспекте suksma то же побуждение – это сила быть личностью.
Доктор Юнг: Да, самая важная и сбивающая с толку вещь во всей этой терминологии в том, чтобы всегда проводить различие между аспектами sthula и suksma.[viii] Я не говорю об аспекте para, потому что это то, что профессор Хауэр называет метафизическим. Я должен признать, что эта область для меня окутана туманом – я не рискую в нее погружаться. Аспект sthula – это просто вещи, как мы их видим. Аспект suksma – это то, что мы о них полагаем, или абстракции или философские заключения, которые вы выводим из наблюдаемых фактов. Когда мы видим людей, которые пытаются объединить, укрепить себя, стать эго, и, следовательно, защищаются и ненавидят друг друга, мы видим аспект sthula, и мы осознаем только klesa ненависти, называемую dvesa. Но если мы взойдем выше, то внезапно поймем, что такой глупый тип ненависти, все эти личные защиты – всего лишь внешние аспекты весьма важных и глубоких вещей.
Обратимся к практическому случаю: когда человек жалуется, что он всегда в плохих отношениях с женой или людьми, которых он любит, и между ними разыгрываются ужасные сцены взаимных сопротивлений, анализируя этого человека, вы заметите, что он атакует ненавистью. У него живое participation mystique с теми, кого он любит. Он распространил себя на них, пока окончательно не отождествился с ними, что есть нарушение принципа индивидуальности. Потому у них естественным образом появляются защиты для того, что отделиться от него. Я говорю:
Конечно, достойно сожаления то, что вы постоянно сталкиваетесь с проблемами, но разве вы не замечаете, что делаете? Вы кого-то любите, вы отождествляетесь с ним и, конечно, господствуете над объектами своей любви и подавляете их своей вполне самоочевидной идентичностью. Вы обращаетесь с ними так, будто это вы сами, и естественно, встречаете сопротивление. Это нарушение индивидуальности этих людей, и это грех против вашей собственной индивидуальности. Эти защиты – самый полезный и важный инстинкт: вы сталкиваетесь с сопротивлением, ссорами и разочарованиями, чтобы достичь самосознания, и тогда ненависть исчезнет.
Это аспект suksma.
Если человек глубоко понимает это, он согласится и больше не будет беспокоиться. Иными словами, он знает, что когда он любит, вскоре он будет ненавидеть. Потому он смеется, когда идет в гору и плачет, когда спускается с нее, как Тиль Уленшпигель.[ix] Он осознает парадокс жизни – что он не может быть совершенным и не может всегда быть в ладу с собой. Это полностью наша идея о том, что можно всегда быть в ладу собой, сталкиваться с абсолютно ясными ситуациями в жизни. Но это невозможно – все это односторонне, а мы не односторонние. Видите ли, аналитический процесс вырывает ненависть с корнем, объясняя аспект suksma, а именно, аспект на уровне понимания, абстракции, теории, мудрости. И так мы узнаем: то, что было достойной сожаления привычкой, например, или невыносимым настроением или необъяснимыми разногласиями в аспекте sthula – все это оказывается чем-то иным в аспекте suksma.
Итак, второй вопрос: «Есть ли психологический эквивалент tattva[x] и samskara?[xi] Что ж, tattva, сущность вещей, психологически опять-таки является аспектом suksma вещей. Термин либидо, или энергия, это хороший пример tattva. Она не материальна, это абстракция. Энергия не наблюдается в природе; ее не существует. В природе существует естественная сила, вроде водопада, или света, или огня, или химического процесса. Здесь мы применяем термин энергия, но энергия сама по себе не существует, несмотря на тот факт, что вы можете купить ее в электротехническом магазине. Но это лишь метафорическая энергия. Энергия должным образом определяется как абстракция физической силы, некоторый объем напряженности. Это концепция естественных сил в их аспекте suksma, в нем они уже больше не проявления, а tattva, сущность, абстракция. Видите ли, восточный разум конкретен – когда он приходит к заключению или возводит абстракцию, последняя уже материальна; она почти видима или слышима – ее почти можно потрогать. Но для нас этот процесс скорее иллюзорен, например, когда концепция вроде энергии оказывается широко известной, так что о ней говорит каждый рабочий. Тогда люди, естественно, начинают считать ее чем-то, что можно положить в бутылку – ее можно купить или продать, так что она должна быть чем-то осязаемым. Так к нам приходит это конкретизирующее качество восточного разума. Ведь в реальности энергия не субстанциональна: это согласованность вещей, например, или мощность различных физических или материальных процессов. На Востоке, когда говорят о tattva, считают ее уже существующей и, заметьте, завершенным существованием – как если бы tattva действительно оказалась для них видимой. Не знаю, видел ли кто-нибудь tattva, но это возможно, ведь они могут визуализировать любую концепцию, не важно, сколь абстрактную. Так что tattva, которая на Востоке является конкретной вещью, для нас является аспектом suksma – это абстракция, идея. Концепция энергии весьма подходящий пример, но есть, конечно, и другие идеи подобного рода, вроде принципа гравитации, или идеи атома, или электронов – это эквиваленты tattva. В психологии, как я говорю, это было бы либидо, которое тоже является концепцией.
Тогда samskara, будучи понята как нечто конкретное, не имеет для нас никаких аналогий. Мы не способны конкретизировать такие вещи. Это совершенно иное психологическое учение, которое для нас имеет весьма ограниченную обоснованность в той мере, в какой мы верим в переселение душ, реинкарнацию или какое-то внетелесное существование. Наша идея наследственности схожа с идеей samskara, как и наша гипотеза о коллективном бессознательном. Ведь разум ребенка ни в коем случае не tabula rasa. Бессознательный разум наполнен богатым миром архетипических образов. Архетипы – это условия, законы или категории творческой фантазии, и потому являются психологическим эквивалентом samskara. Но заметьте, в восточном разуме доктрина samskara настолько отличается от такого определения, что, возможно, индус возразит моим попыткам сравнения. Но архетипические образы действительно самая доступная для нас вещь.

Кто обижается, тот в говно перерождается.

Я бы поделился с вами любимой песней, но тут никого нет, а с собой мне делиться незачем - я и так весь свой.

Западное сознание – это ни в коем случае не сознание вообще. Это скорее исторически обусловленное и географически ограниченное измерение, представляющее только часть человечества.[cxxiii]
Знание восточной психологии именно формирует неоценимую основу для критики и объективного рассмотрения западной психологии.[cxxiv]
Таким образом, с точки зрения Юнга исход встречи западной психологии с восточной мыслью – вопрос во всех отношениях значительный, ибо на нем покоится сама возможность психологии, достойной своего названия.[cxxv]

Продолжаем тему секса, всем кто за то что это никак не влияет на развитие, мой вызов:

Секс относится к чувственным удовольствиям, если есть привязанность к этому делу или её не одухотворить, никакого шанса достичь самореализации, поскольку это уровень ума, душа соседствует с разумом, и через него мы слышим душу, испытываем счастье.

Счастье ума как видно из схемы очень недолгое, снова и снова по кругу погоня за эмоциями, получение плодов. Осел бежит за морковкой и получает лишь пучок травы, он работает весь день, хотя трава растет везде, он ведется на морковку. А также есть ослиха, которая его бьет копытами но он всё равно тянется к ней, это бесконечный круг, уровень ума. Желание получить плод в виде эмоций, так что хрен там был, духовный прогресс и занятия сексом (незаконным) невозможны. Это иллюзия, потворство чувствам, и кому вы будете втирать про тантру и всякое такое? Только тем кто такой же, не может подняться выше ума и чувств. Можно играть словами, но духовная реализация будет далека.

Каждый, готовится сейчас к экзамену, смерть может настигнуть в любую минуту, никто не знает сколько осталось, до этого часа смерти. И всё проверится, подобно тому как человек может весь год валять дурака, а потом придти на экзамен, каждый придет к экзамену, и всё ваше знание бдет проверено, вы можете валять дурака сколько угодно, играя словами, но это вас не спасет на смертном одре!

Немного о судьбе, карме

Что это такое, по сути. Всё просто, в нашем уме есть такие отпечатки, которые называются самскарами. Когда мы получаем счастье от чего-либо, у нас остается отпечаток со знаком плюс, так появляются наши вкусы. Когда мы пытаемся получить счастье но не получается, остается отпечаток со знаком минус (обида, боль), так появляются страхи.

Так мы накапливаем эти отпечатки, и когда мы видим что-то, что напоминает нам об этих отпечатках, мы проводим связь, и либо бежим от этого, либо пытаемся это получить. Увидел мороженое, отпечаток сигналит" это вкусно, берем" , или когда нас кусала собака, мы думаем о нет, этот отпечаток всплывает и мы боимся,примерно так.

Эти два заряда определяют нашу карму, судьбу.

Со страхами можно работать и есть одна методика, могу поделиться.

СурьЁзно?

Ааа так вот оно что происходит

не на злобу дня, для хорошего настроения

прощай, можешь не помнить
И веселиться.
Прощай, просто как нибудь позже
Мне присниться.